Capítulo 46: Debate Feroz com o Erudito Arrogante (Novo Livro: Peço Votos, Favoritos e Seguimento)

Depois de pressionar Mi Heng utilizando o peso dos princípios morais e da legitimidade, Zhuge Jin habilmente guiou o foco da disputa para a palavra “virtude”, zombando de Mi Heng por não saber sequer o significado do “virtuoso deve governar”. Evidentemente, havia nisso um propósito profundo.

Zhuge Jin sabia bem que, embora herdasse o conhecimento clássico do seu corpo original, assim como a lógica e a filosofia política dos tempos futuros, não teria certeza de esmagar Mi Heng em um debate aberto apenas sobre a ortodoxia confucionista. Mi Heng, afinal, era famoso por sua língua afiada na era dos Três Reinos, a ponto de até Cao Cao preferir não enfrentá-lo diretamente, limitando-se a transferi-lo para Liu Biao.

Dessa forma, Zhuge Jin jamais se lançaria numa batalha sem confiança de vitória. Desde o início, já preparara uma estratégia: direcionar o tema do debate para um ponto onde todos os estudiosos confucionistas da dinastia Han certamente errariam, mas que os estudiosos das gerações futuras teriam condições de acertar.

Em outras palavras, tratava-se de uma questão que já fora respondida de maneira equivocada desde os mestres fundadores Han, como Gongsun Hong e Dong Zhongshu, e cujo erro perdurou por todo o período Han devido ao respeito cego aos mestres do passado. Só mais tarde, com o progresso histórico e do confucionismo, nos tempos de Tang e Song, os pensadores, de Han Yu a Sima Guang, Zhu Xi e Lu Jiuyuan, foram corrigindo gradualmente a falha.

Assim, por mais talentoso que Mi Heng se julgasse, não ousaria emitir opiniões que superassem ou negassem abertamente as de Gongsun Hong e Dong Zhongshu. Zhuge Jin, então, poderia valer-se de mais de mil anos de avanços na filosofia política para esmagar seu adversário.

Como foi o próprio Mi Heng quem mencionou primeiro a “perda de virtude” da corte, Zhuge Jin agarrou-se ao significado do “virtuoso deve governar” e perseguiu esse ponto sem trégua, pretendendo resolver tudo num único golpe.

...

Mi Heng, de fato, ficou surpreso. Ser acusado de não saber definir a virtude do “virtuoso deve governar” era intolerável para ele; precisava rebater. Ignorar uma questão tão fundamental o desqualificaria como confucionista.

Após cuidadosa reflexão, decidiu recorrer à explicação mais ortodoxa, palavra por palavra, conforme Gongsun Hong e Dong Zhongshu:

“O mundo pertence ao povo, e somente o virtuoso deve governar. Aqui, virtude significa unificar o império, livrando as pessoas das matanças da guerra civil. Durante os quinhentos anos da Primavera e Outono e dos Reinos Combatentes, o povo chinês se dizimava sem cessar. Qin Shi Huang, embora tirano, conquistou a terra porque possuía essa virtude de pôr fim às guerras. No colapso dos Qin, o império fragmentou-se até que o Imperador Gaozu restaurou a unidade, e tal virtude perdurou por séculos... Isso já foi demonstrado em ‘Gongyang’, complementado por Dong Zhongshu em ‘Chunqiu Fanlu’. O que há para debater? Ou será que tu, ignorante, nunca leste esses clássicos? Que pena dialogar com alguém tão desinformado!”

Zhuge Jin ouviu atentamente e, ao perceber que Mi Heng caíra exatamente na armadilha, reproduzindo fielmente a interpretação consagrada pelos confucionistas Han, soube que sua vitória era certa:

“Quem declarou que ‘Gongyang’ define assim a virtude? O que citaste agora é, na verdade, o comentário de Gongsun Hong, feito na época do Imperador Wu, não a intenção original de Gongyang Gao no período dos Reinos Combatentes. Tal interpretação, embora não totalmente incorreta, confunde meios e fins. Pergunto: nos escritos de Gongsun Hong, ao comentar sobre ‘a virtude de unificar o império’, citou ele a visão de Mêncio em ‘Liang Hui Wang’?”

Mi Heng hesitou, sentindo uma armadilha, mas a resposta era clara: “Sim, citou.”

No confucionismo Han, Mêncio não tinha grande prestígio, sendo apenas um dos Treze Clássicos. Mas, de fato, Gongsun Hong e Dong Zhongshu citaram Mêncio ao discutir a virtude do governante. Não havia como negar.

Zhuge Jin continuou: “Mêncio, ao encontrar-se com o Rei Hui de Liang, perguntou: ‘Como o mundo pode ser pacificado?’ Respondeu: ‘Pela unidade’. ‘Quem pode unificá-lo?’ ‘Aquele que não tem prazer em matar.’ ‘E quem o apoiará?’ ‘Todos o apoiarão...’”

Após citar alguns trechos controversos, Zhuge Jin foi direto ao ponto: “Vê-se aqui que, para Mêncio, a política virtuosa que leva todos a apoiarem o governante não é a simples unificação, mas sim a pacificação do mundo. Tanto o rei quanto Mêncio buscavam a paz; a unificação era apenas o meio. É preciso distinguir claramente entre meios e fins!

Quando se pacifica o mundo, o povo aceita de bom grado o domínio daquele que lhes traz dias de tranquilidade: eis aí a verdadeira virtude do ‘virtuoso deve governar’!

E o que significa pacificar o mundo? Significa reduzir o recrutamento militar, as guerras, os impostos, os trabalhos forçados, poupando o povo dos esforços e da destruição que marcaram os quinhentos anos de caos. Unificar é só o primeiro passo, pois todos sabiam que, sem unidade, a guerra jamais cessaria. Mas isso, por si só, não é suficiente.

Qin, se quisesse ser virtuoso, deveria reconhecer que suas políticas eram apenas um instrumento para a unificação. Uma vez concluída, deveria aliviar os impostos, os trabalhos forçados, o serviço militar. Se, mesmo depois de unificado, o povo sofre tanto quanto antes, isso é ‘unificar sem pacificar’, invertendo meios e fins.

Unificar, talvez Qin Shi Huang tenha conseguido; mas a virtude de pacificar só foi plenamente alcançada no reinado do Imperador Wen, quando se adotou o imposto de quinze por um, aboliu-se a mutilação como punição e se reduziram legalmente as obrigações do povo.

Vocês, confucionistas esclerosados, distorcem os ensinamentos dos antigos, vangloriam-se de virtude sem sequer distinguir fins de meios – são motivo de riso! Comer é necessário para viver, mas comer não é o objetivo da vida! Se vives apenas para comer, em que te diferencias de um saco de arroz ou de um barril de vinho?”

A argumentação de Zhuge Jin foi impetuosa como a de Mêncio, deixando Mi Heng completamente sem resposta.

Ainda por cima, Zhuge Jin baseava-se nos clássicos. Embora o livro de Mêncio não gozasse de grande prestígio, aquelas passagens específicas eram citadas pelo próprio “Comentário de Gongyang” e pelo “Chunqiu Fanlu”; os confucionistas Han não podiam negá-las.

E mais: a tese de Zhuge Jin era impregnada de uma preocupação humanista progressista, reconhecida como correta pelas gerações futuras. Ele apenas estava se adiantando em mil anos.

Na perspectiva evoluída do confucionismo posterior, unificar o império continuava importante, mas era reconhecido como meio para a estabilidade. O núcleo da virtude era beneficiar o povo, aliviar-lhe as cargas.

Se após a unificação o povo não fosse aliviado e não colhesse benefícios; se as economias de recursos humanas e materiais, obtidas ao evitar as guerras civis, não fossem revertidas em favor do povo, mas apenas em proveito de um tirano — isso não seria “ter virtude e perdê-la depois”, mas sim “nunca ter tido virtude”.

Somente no momento em que esses recursos fossem efetivamente usados para o bem do povo, poder-se-ia falar do início da virtude.

O povo é o verdadeiro protagonista e motor do progresso histórico.

O pensamento progressista das gerações seguintes surgiu porque, no final das dinastias do Norte e do Sul, bem como nos Cinco Dinastias e Dez Reinos, houve muitos regimes que, apesar de unificarem a terra, não trouxeram benefícios ao povo.

Para se diferenciar desses regimes efêmeros, os grandes impérios da posteridade iniciaram profundas reflexões. De Han Yu a Wang Anshi, Sima Guang, Zhu Xi e Lu Jiuyuan, todos, mesmo com defeitos pessoais, elevaram o prestígio de Mêncio e consolidaram o pensamento centrado no povo, esclarecendo essa questão filosófica.

Zhuge Jin, portanto, recorria ao saber acumulado de mais de mil anos de confucionismo para expor o erro lógico e a confusão entre meios e fins dos antigos. Como poderia não vencer?

Naquele momento, não lutava sozinho; era como se Han Yu, Sima Guang, Zhu Xi e Lu Jiuyuan estivessem encarnados nele.

...

Mi Heng, derrotado sucessivamente, mergulhou num abismo de dúvidas existenciais.

E o pior: não fazia ideia de como rebater, pois já recorrera às respostas ortodoxas de Gongsun Hong e Dong Zhongshu. Se havia erro, não era culpa dele! O equívoco vinha de Gongsun Hong e Dong Zhongshu, perdurando por trezentos anos! Em todo esse tempo, nenhum confucionista Han apontou o erro; se ele o perpetuava por inércia, não seria natural?

Como, então, aquele desconhecido conseguira virar a mesa de tal modo?

Mi Heng sempre se considerou ousado, mas jamais ao ponto de desafiar Dong Zhongshu. O adversário era ainda mais audaz, atando-o junto com Gongsun Hong e Dong Zhongshu para chicoteá-los todos de uma vez.

No salão da hospedaria de Yizhou, os demais presentes assistiam atônitos à cena inédita.

Todos sabiam que Mi Heng estava insuportável há meses, sempre à procura de alguém para debater e aumentar sua fama. Sua lábia era formidável, argumentava até o absurdo, a ponto de todos evitarem enfrentá-lo. Os de posição elevada não se rebaixavam a discutir com ele; os de menor prestígio, ninguém conseguia vencê-lo.

Naquele momento, contudo, um jovem desconhecido de fora, ali para entregar um memorial, havia derrotado Mi Heng!

E com argumentos profundos, do tipo que atacam a raiz dos clássicos.

Falava com autoridade e eloquência imparáveis.

Os habituais desafetos de Mi Heng, claro, não perderam a chance de aplaudir.

Quando Zhuge Jin ainda estava pela metade de sua argumentação, outros eruditos hospedados no edifício foram chamados pelos colegas para acompanhar, espremendo-se no salão, pedindo uma jarra de vinho só para ouvir Zhuge Jin debater.

Depois, o sucesso foi tanto que quase todos do edifício estavam presentes; faltaram mesas, e muitos tiveram de ouvir em pé.

O gerente da hospedaria, constrangido, deixou de exigir que comprassem vinho para entrar.

No final, o salão estava tão lotado que havia gente até na porta.

Felizmente, Mi Heng não estava sozinho em Xu Du; tinha alguns acompanhantes e conhecidos. Vendo-o ser derrotado, um deles correu avisar.

Como o edifício de Yizhou ficava perto das repartições dos Nove Altos Funcionários, não tardou para que chamassem Kong Rong, amigo íntimo de Mi Heng, para socorrê-lo.

Com a chegada de Kong Rong, finalmente a situação se acalmou. Vendo que o debate acadêmico já se esgotara, pediu a Zhuge Jin que encerrasse a discussão.

Zhuge Jin, ciente de que Kong Rong era próximo de Liu Bei e satisfeito por ter dito tudo o que queria, aproveitou para dar-lhe deferência, mas não sem antes, em público, adverti-lo:

“Mestre Kong, descendente dos sábios, sua reputação de cortesia é louvada em todo o império, e admiro-o muito. Contudo, parece-me que não domina as técnicas de organização e gestão. Hoje, ao visitar as obras do palácio, notei o desperdício de mão de obra no transporte e nos trabalhos de construção.”

Pela manhã, Zhuge Jin observara a obra do palácio e percebeu graves falhas na logística, com baixa eficiência, sem nem mesmo a noção econômica de “um esforço para três tarefas” ensinada nos textos da dinastia Song.

Bastaria uma orientação sua para grandes melhorias.

Antes, Zhuge Jin não queria dar conselhos em particular, pois não teria vantagem pessoal.

Mas, num local público e repleto de candidatos a cargos, a situação era diferente.

Ali, podia exibir seu talento diante de todos; Kong Rong não teria como ocultar sua contribuição.

Assim, o mérito certamente chegaria aos ouvidos de Xun Yu e Cao Cao. Zhuge Jin não pretendia agradá-los, mas economizar recursos na construção do palácio também beneficiaria o povo sobrecarregado pelo trabalho forçado.

Além disso, isso favoreceria a família Zhuge e Liu Bei em busca de cargos e legitimidade.

Diante disso, resolveu aproveitar a ocasião para ganhar notoriedade; depois de colher os frutos, bastaria recusar um eventual convite de Cao Cao para servir na capital, alegando, por exemplo, a necessidade de cuidar de um tio em nome da piedade filial.

Kong Rong, que viera em auxílio do amigo, jamais esperava ser criticado publicamente diante de tantos eruditos, ouvindo que a obra sob sua responsabilidade era mal gerida.

Mas, diante de todos, só restou a ele aceitar humildemente os conselhos e ouvir as sugestões de Zhuge Jin até o fim.

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PS: É madrugada de segunda-feira, início de uma nova semana, peço votos, favoritos e que sigam acompanhando a obra. Também peço humildemente pequenas doações de quem ainda não possui valor de fã 0 para aumentar o número de fãs (quem já doou e não está com valor 0, não precisa gastar mais; quero apenas aumentar o número de fãs, não é pelo dinheiro). Basta doar o mínimo; se o valor não for 0, já é válido.

Gostaria de atualizar mais, mas acabei de ganhar duas semanas de recomendação, e hoje começa a terceira semana, subindo na classificação.

Portanto, agradeço de coração. Se o desempenho ao ser lançado for bom, certamente aumentarei o ritmo de atualizações.

Garanto que minha velocidade de lançamento não ficará atrás de outros romances em fase inicial.